君是一葉舟，出沒煙波里

【資料圖】

——范蠡的煙波人生

王笑塵

在中國(guó)古代的圣賢譜里，南陽(yáng)人范蠡被尊為商圣，民間更是奉為文財(cái)神。華夏幾千年重農(nóng)抑商的文化底色下，獨(dú)范公能獲此千秋萬代名，實(shí)屬難能可貴。

太史公司馬遷在其千古絕唱《史記》中，同樣難能可貴地對(duì)范蠡平生事略著墨頗多。他把范蠡豐富漫長(zhǎng)、變幻莫測(cè)、出神入化的一生一分為二，一半寫入《貨殖列傳》，一半載入《越王勾踐世家》。這在《史記》的體例中是比較罕見的，表露了他對(duì)范蠡這個(gè)圣賢級(jí)人物的看重與價(jià)值判斷，即后世對(duì)范蠡價(jià)值的定位：偉大的政治家、軍事家和杰出的商人（經(jīng)濟(jì)學(xué)家）。

大凡讀過幾年書的人，對(duì)范蠡在政治和軍事方面的才能與功績(jī)應(yīng)該是耳熟能詳?shù)摹Ｓ幸桓泵?lián)可以存證：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。這副抗清名將金聲（字正希）所作的對(duì)聯(lián)，也成為像我這樣的許多人，早在小學(xué)時(shí)代就描在摘抄本上、刻在腦子里的勵(lì)志座右銘。

也有人把范蠡稱為“謀士”或“謀略家”，對(duì)此我是不愿茍同的。盡管他也有過對(duì)“陰功”和“陽(yáng)功”的論述，但講的是軍事斗爭(zhēng)策略，“后則用陰，先則用陽(yáng)；近則用柔，遠(yuǎn)則用剛”。意思是面對(duì)敵人，如果要長(zhǎng)期攻伐，就要低調(diào)行事，做足準(zhǔn)備；如果是近在眼前的戰(zhàn)爭(zhēng)，則要大張旗鼓，速戰(zhàn)速?zèng)Q。與此相反，范蠡忍辱負(fù)重、忠于人事的俠士風(fēng)格為他平添諸多的人格魅力。比如越國(guó)戰(zhàn)敗后，范蠡說服越王勾踐用自己替換文種，于公元前511年的一天，忽為階下囚的范蠡解帶披發(fā)，陪著君王入?yún)菄?guó)為奴。這是古今中外把保全自己的榮華富貴視為第一目標(biāo)的所謂“權(quán)臣謀士”所無法做到的。被人津津樂道的還有范蠡攜友出宛的故事。當(dāng)年貴為宛令的文種是范蠡的知己好友，青年范蠡對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大勢(shì)的一番高談闊論，竟然讓南陽(yáng)的最高行政長(zhǎng)官文種毅然“掛冠而去”。

不管是忠于君主越王勾踐，還是良言奉勸知己好友大夫文種，范蠡都做到忠于人君和朋友。回看范蠡的一生功業(yè)，是靠他的忠勇、智慧與闊大格局成就的，而不是耍小聰明的所謂謀略“謀”來的。

范蠡對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)有超乎異常的深刻認(rèn)識(shí)，這主要體現(xiàn)在他的樸素務(wù)實(shí)的民本思想里。范蠡輔佐勾踐的20多年里，建議越王勸農(nóng)桑，務(wù)積谷，不亂民功，不逆天時(shí)。狠抓經(jīng)濟(jì)，躬身親民，施民所善，去民所惡，竭力維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。往具體里說，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)知與實(shí)踐是開辟歷史先河的。

他既反對(duì)空談浮夸的形式主義，更對(duì)好高騖遠(yuǎn)窮兵黷武的冒險(xiǎn)國(guó)策深惡痛絕。他勸諫勾踐說：“臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭(zhēng)者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之。”撇開他輔佐越王勾踐報(bào)仇雪恨興兵滅吳的“復(fù)仇”軍事行動(dòng)不講，因?yàn)檫@是古代俠士精神和人臣使命的職責(zé)所在；他一生付出時(shí)間最長(zhǎng)、精力最大的事業(yè)實(shí)際是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。范蠡從離開越王勾踐后即開始漫長(zhǎng)的商賈生涯，一直到88歲去世，他的子孫繼承的也是商業(yè)經(jīng)營(yíng)而非做官。后世流傳的《養(yǎng)魚經(jīng)》《生意經(jīng)》等著作，就是范蠡商業(yè)思想理論的文本體現(xiàn)。

如果僅僅是一位商人或者政治家，在幾千年遺留于世的浩如煙海的名人錄里，范蠡的故事也不會(huì)幾乎婦孺皆知流傳至今，名望更不會(huì)與日俱隆。那究竟是什么造就了這一切？仔細(xì)想來，是他身上的道家精神追求與超凡氣質(zhì)。

道家的思想精髓是“忌滿”，正所謂物極必反，月滿則虧。《越絕書》《吳越春秋》等典籍上說，范蠡早在年輕時(shí)到越國(guó)后，幸運(yùn)地遇到了道家鼻祖老子的嫡傳弟子計(jì)然。計(jì)然除了教給他治國(guó)方略外，還傳授他經(jīng)商致富和亂世保身的秘訣。范蠡深受道家智慧的恩惠和思想的熏陶，所以急流勇退，“浮海入齊”，定居于陶(今山東定陶)，開始了后半生的實(shí)業(yè)生涯，成為遠(yuǎn)近聞名的“陶朱公”。他所傳承的老子道家思想也隨著他在實(shí)業(yè)上的成功而在齊國(guó)不脛而走，并最終發(fā)展成為道家學(xué)派的重要學(xué)派——黃老之學(xué)。范蠡身上除了政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份標(biāo)簽以外，他還從一個(gè)學(xué)道之人，成為一個(gè)道家學(xué)派的重要人物，其一生的實(shí)踐與理論，對(duì)豐富道家學(xué)說、提高道家地位所作出的貢獻(xiàn)也是有跡可循、有史可查的。

既能積極入世，也能瀟灑出世；既懂謀略權(quán)術(shù)以保身，又能經(jīng)天緯地以生民。進(jìn)可以居廟堂之高，退可以處江湖之遠(yuǎn)，明哲保身——范蠡用他波瀾壯闊又出神入化的生命歷程，演繹了圣人老子身后的又一個(gè)人間奇跡。

后世出于對(duì)商圣的無限崇敬之情，紛紛在他的出生地、事業(yè)發(fā)展地和隱居地建造出數(shù)量不菲的祠或廟。這是一件大好事，因?yàn)閷?duì)圣賢偉人的追思膜拜，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族生生不息的另一個(gè)秘訣。

尊為圣賢譜里的一方圣人，加之年代久遠(yuǎn)，范蠡的生平事跡難免也被罩上一層神秘的外衣，讓無數(shù)后來者對(duì)這位前無古人、后無來者的商圣充滿無限懷思。唐詩(shī)人高適就說：天地莊生馬，江湖范蠡舟。明代大文學(xué)家王世貞某日空憑浩渺煙波，也不禁發(fā)出詩(shī)意的嘆謂：五湖淼淼煙波闊，何處黃金鑄范蠡？

君是一葉舟，出沒煙波里。身為一個(gè)卑微的詩(shī)人作家，我也更愿意看到千年以后的范少伯，依然是泛舟于五湖四海的逍遙漁者，船頭坐著永遠(yuǎn)青春不老的美人西施，出沒在浩渺的煙波里，微笑著聆聽后人對(duì)他無盡的追慕與評(píng)說。

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