元末明初之際，中國文壇上一部輝煌的小說巨著悄然橫空出世，從此在人類文學藝術的燦爛天宇高懸了一顆光耀千秋的星斗——《水滸傳》。提到《水滸傳》，就不能不提及《水滸傳》的作者施耐庵、他的學生羅貫中、主角宋江的原型——張士誠以及他們與鹽城的淵源。

一

施耐庵，本名彥端，字子安、肇瑞。元成宗元貞二年（1296）生于泰州海陵縣白駒場街市（今鹽城市大豐區白駒鎮）。他生活在一個風起云涌的時代，當時，元朝統治者荒淫腐敗，人民生靈涂炭，階級矛盾與民族矛盾交織在一起的元帝國開始分崩離析。韓山童首先發難于中原，“石人一只眼，挑動黃河天下反”，接著，劉福通、朱元璋響應于皖北，方國珍點火于福建，陳友諒起事于江西，真正到了狼煙四起的地步。

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施耐庵的同鄉張士誠也于元至正十三年（1353）在泰州白駒場率鹽民舉起義旗，次年占據了高郵，建國號曰周，自稱誠王。以后他渡江南下，攻占了常熟、湖州、松江、常州等地，到元至正十六年（1356），張士誠定都平江（今蘇州），稱吳王。清代著名學者紀曉嵐說，“適張氏據吳，東南之士，咸為之用。”施耐庵及其學生羅貫中，好友魯淵、劉亮等，應張士誠之聘，作了幕僚。然而，張士誠卻不是一個圖有大志的人，偏安一隅。張士誠不僅降元，而且反過來攻安豐，殺劉福通，本來對張士誠抱有熱切希望的知識分子開始感到失望，覺得他天下未定就急于稱吳王，成不了大器，于是相繼離去。魯淵、劉亮離開吳中時，施耐庵作《秋江送別》套曲相贈。

不久，施耐庵也離開了張士誠，隱居于今張家港市鳳凰山永慶寺和江陰市祝塘鎮大宅里一帶，靠教書為生，并繼續《水滸傳》的創作。至正十六年（1367），蘇州城破，張士誠兵敗被俘，后死于金陵。朱元璋在蘇州一帶大肆搜捕張士誠的余部，為避禍，施耐庵回到江北，定居于白駒。因為寫了“倡亂之書”的《水滸傳》，施耐庵被關進刑部大牢一年有余，后染病，晚年流徙淮安一帶活動。清道光年間，淮安有人還能確指施耐庵的書齋，以及隔壁羅貫中的寓所，全國第三次文物普查發現，施耐庵書齋在今淮安大香渠巷6號。據出土的施廷佐墓志銘記載“（曾）祖彥端會元季兵起播浙”，與早先傳世的明清筆記記載“錢塘施耐庵”“元人武林施某”所述的時間、地望相吻合。（浦玉生《草澤英雄夢：施耐庵傳》，作家出版社2014年1月）

施耐庵陵園在今泰州興化市新垛鎮施家橋村，仿施耐庵故居（施氏宗祠）改建的施耐庵紀念館在今鹽城大豐區白駒鎮花家垛上。這正應驗《水滸傳》120回中所說的：“楚人憐其忠義，葬在楚州南門外蓼兒洼內，建立祠堂，四時享祭”。正是：“千古蓼洼埋玉地，落花啼鳥總關愁。”

張士誠畫像

二

施耐庵寫宋江，主要是以張士誠為文學原型的。本來關于宋江的史料很簡略，宋江是北宋宣和年間起義的，橫跨三年，實際一年多時間，便失敗了。但在《水滸傳》中卻是波瀾壯闊的農民起義，延續了十多年時間。

小說中的宋江與史料中的張士誠常有吻合之處，并且施耐庵在全書有意識地將元末的時事揉進小說之中。從人的秉性上看，第十八回，說宋江“于家大孝，為人仗義疏財，人皆稱他做孝義黑三郎”“疏財仗義更多能……及時甘雨四方稱，山東呼保義，豪杰宋公明”。第二十二回，當時的武松還未見過宋江，他說：“我雖不曾認的，江湖上久聞他是個及時雨宋公明。且又仗義疏財，扶危濟困，是個天下聞名的好漢。”《明史紀事本末》中說：張士誠“性輕財好施，頗得眾心。”從走私販鹽上看，宋江起義非鹽民起義，在《水滸傳》中施耐庵不時地讓水滸好漢們“趕些私鹽”。

第三十七回，混江龍李俊，與出洞蛟童威、翻江蜃童猛一起在潯陽江上“棹船出來，趕些私鹽”。第四十回，在白龍廟英雄小聚義中，“李俊引著李立、童威、童猛，也帶十數個賣鹽火家。都各執槍棒上岸來。”這賣鹽火家，就是賣鹽的伙計、同伴。《明史紀事本末》說張士誠“白駒場亭民，為鹽場綱司牙儈，與弟士德、士信俱以販鹽，緣為奸利”。從張姓稱謂上看，施耐庵親歷了張士誠農民起義，有意識地將張姓“張家軍”、元末農民起義的時事寫入《水滸傳》中。開篇之際，在第二回，就讓王進說：“小人姓張，原是京師人。”第十一回，又讓林沖道：“我自姓張”。第六十一回，吳用說：“小生姓張，名用。”第七十四回，燕青說：“我是山東張貨郎”“小人姓張，排行第一，山東萊州人氏。”將不是張姓的人物說成姓張，在書中不下十余處。張三、李四、王五、曹六，為何偏偏自稱“姓張”？從小說起名上看，“水滸”與“白駒”均出自《詩經》也很耐人尋味。

相傳《水滸傳》初名《江湖豪客傳》，倒也合情合理。《水滸傳》說林沖：“仗義是林沖，為人最樸忠。江湖馳聞望，慷慨聚英雄”；《水滸傳》第八十一回入回詩：“事事結成忠義傳，用資談柄江湖中”，這是文本內證。江湖，就是水滸；豪客，就是忠義。朱元璋征討張士誠檄文說：“惟茲姑蘇，張士誠為民則私販鹽貨，行劫于江湖”。

三

羅貫中（約1316—1400），名本，字貫中，號“湖海散人”。中年時曾入張士誠幕，足跡遍于江淮之間。至正二十三年（1363），因張士誠拒絕勸諫，施耐庵、羅貫中、魯淵、劉亮等有識之士紛紛離去。羅貫中當與施耐庵相伴，流徙于泰州海陵縣白駒場（今鹽城市大豐區白駒鎮）、淮安市淮安區大香渠6號。明洪武三年（1370）施耐庵在淮安逝世后，羅貫中與淮安王道生告別，山西太原的家是不能回了，隱居大名府浚縣（今河南鶴壁市淇濱區許家溝一帶），在黑山之麓、淇水之畔的許家溝背山依水，山清水秀，風景優美，在這里他撰寫《三國演義》、續寫《水滸傳》一百二十回本平河北田虎、平淮西王慶部分，直至逝世。

羅貫中號“湖海散人”，這個號頗有浪跡江河湖海的意味。他長期生活于江淮之間、蘇杭一帶，明代文學家郎瑛（1487—1566）《七修類稿》卷二十三說：“《三國》《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編”。明代藏書家胡應麟（1551—1602）所著《少室山房筆叢》卷四十一，在談及施某編《水滸傳》時，說：“其門人羅本亦效之為《三國志演義》”。

淮安地處江蘇北部腹地，淮河尾閭。大運河龍盤而過，洪澤湖虎踞其間。淮安府城是個極其繁華熱鬧之城，這里南船北馬，南腔北調，各色人等，眾語喧嘩。據《史記》記載，淮安在漢朝即有“陸則資車，水則資舟”之便。公元前486年，吳王夫差為了爭霸中原，開鑿古邗溝，長150余公里，溝通江淮。長江流域的軍旅乘船北上，到淮安下船后上車馬；黃河流域的軍旅乘車馬南下，到淮安下車馬后上船，“南船北馬”匯聚淮安的局面形成。淮安一直是郡、州、路、府的治所，是江淮流域一個經久不衰的政治、文化中心和軍事重鎮，素有“壯麗東南第一州”的美譽。元末明初，淮河、大運河縱貫全境，成為“九省通衢，七省咽喉”。

漢武帝元狩六年（前117），設置射陽縣，此為淮安境域建縣之始。東晉義熙七年（411），改射陽縣為山陽縣，南齊永明七年（489），分山陽縣百戶置淮安縣，淮安之名始于此。隋唐宋時期于此置楚州。元代置淮安路，明清置淮安府。淮安古城最早筑于東晉義熙年間（405－418），以后多次修葺和重建。元末至正十六年（1356），張士誠義軍攻占淮安，臠割守臣褚石華，至正二十五年（1365），張士誠部將史文炳于舊城北一里許建筑新城。明嘉靖三十九年（1560）將新老城連接起來，稱聯城或夾城。整個城市以鎮淮樓為中心，形成棋盤式道路格局，水面占城市總面積百分之三十。解放后，拓寬東西長街和南北門大街，東西向的鎮淮樓東、西路，東、西門大街等主街道。

淮安城內王肇慶當典，是蘇北地區最大的一個當鋪。王肇慶老板為人不俗，喜歡結交世上名流。他家產甚富，院中有花園戲樓、亭臺樓閣、荷池假山。施耐庵與王肇慶交情甚厚，患難與共。他隱居在王家書房，不久買下了淮城棋盤街東頭都土地祠西側一個單門獨院，得以一邊治病，一邊修改《水滸》。而其隔壁即為羅貫中寓所一間，他在創作《三國志通俗演義》。

此處“耐庵書齋”是施耐庵的終老地，羅貫中的流徙地。此建筑座北朝南，是個鬧中取靜的好地方。東側百米許是淮安市中心的鎮淮樓，該樓始建于宋代，原為鎮江都統司酒樓，明代時曾置銅壺刻漏以報時，故名譙樓，又名鼓樓，清代后期，因水患不斷，遂改名“鎮淮樓”，含有“鎮懾淮水”之意。西側百米許是里運河，進是鬧市，退是運河。大運河開通后，四通八達，進退自如。在都土地祠后也有深意，都土地祠是紀念張士誠的，雖然朱元璋奪得天下，不能明祭，所以只能以祭張巡為名。宋遼開戰是以淮河為界，這里有著許多驚天地泣鬼神的故事。

施耐庵在明天都外臣序本《水滸傳》第一百回本最后一回中說：“原來楚州南門外，有個去處，地名喚著蓼兒洼。其山四面都是水港，中有高山一座，其山秀麗，松柏森然，甚有風水，雖然是個小去處，其內山峰環繞，龍虎踞盤，曲折峰巒，陂階臺砌，四圍港汊，前后湖蕩，儼然是梁山泊水滸寨一般。”《水滸傳》中所言“四義士墓”，在《淮安市志》有記載為“官家大墳塋”，相傳為“淮南盜”宋江墓。宋時的鹽城縣行政上屬（淮安）楚州。

而羅貫中當然也要在其《三國演義》中留下痕跡，曹丕奉漢獻帝為山陽公，何以如此呢？羅貫中此處當指都土地祠是紀念張士誠的深意，而施耐庵、羅貫中所居住的大香渠6號的巷口就是都土地祠，其他的外人有所不知，如清代吳玉搢《山陽志遺》記載：“郡城有都土地祠，其神封山陽公，本不必實其人。俗人讀《三國演義》，見曹丕奉漢獻帝為山陽公，遂認以為實，書廟榜稱之。不知《后漢書·獻帝本紀》注，明言‘河內山陽’，何得移置此地？《郡志》亦不知此言出典，改云：‘漢世祖建武十五年，封子荊為山陽公，治山陽，十七年為王國，神乃巨禍之子。’按：此說見于酈道元《水經注》，宜為可據，然酈注亦誤。光武時，此地郡縣皆無山陽之名；建武十五年封皇子十人，如右翊，如楚，如東海，如濟南，如東平，如淮陽，如左翊，如瑯邪。九處非郡即國，何獨子荊乃封之以非郡非國之山陽乎？古人封國，無是例也。道無因《明帝本紀》：‘永平元年徙山陽王荊為廣陵王。’后世接壤，遂誤認耳。荊所封實兗州山陽也”（孔另境編輯《中國小說史料》，上海古籍出版社1982年12月）。

《三國志通俗演義》卷十一《諸葛亮二氣周瑜》一節中，敘及“拖蓬船”時有夾注說：“此船極快，兩浙人呼刳子船，淮南人呼艇船。”由此可知，羅貫中曾長期活動于兩浙及淮南一帶，故對當地的舟船及方言頗為熟悉，他長期生活于江淮之間，這是沒有疑問的。

羅貫中參加張士誠農民起義，張士誠又是施耐庵的老鄉。明王圻《稗史匯編》說：“如宗秀羅貫中，國初葛可久，皆有志圖王者；乃遇真主，而葛寄神醫工，羅傳神稗史。”清顧苓《塔影園集》說：“羅貫中客霸王府張士誠，所作《水滸傳》題曰《忠義水滸》。……至正失馭，甚于趙宋，士誠跳梁，劇于宋江，《水滸》之作，以為士誠諷諫也。”清徐渭仁《徐鈵所繪水滸一百單八將圖題跋》：“施耐庵感時政陵夷，作《水滸傳》七十回。羅貫中客偽吳，欲諷士誠，續成一百二十回。”以上明清三條筆記均認同羅貫中參與了張士誠農民起義的，顯然不是空穴來風的。

在鹽城市大豐區白駒一帶流傳不少羅貫中的傳說，“施耐庵與《水滸》的傳說”已被列為江蘇省口頭及非物質文化遺產，隨著施耐庵史跡的“水落石出”，羅貫中史實也會“山高月小”。

施耐庵、羅貫中是一對師生關系，是中國古典文學名著的雙子星座，他二人又都參加了張士誠農民起義，這不免讓人“斟酒細思量”的。

（作者 浦海涅施皓 來源 揚子晚報）

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